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南平浦城首个法治公园揭幕

关于走出去话题，学人已多有高见，无需多言。

而且在这种德性自觉中，圣王的礼乐刑政之教也没有根本地位。礼之所以能直接格心，是因为礼是天理之节文，人事之仪则，善心能够直接通过依循它以实现自身。

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不然，孟子直接说得其民有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也也就可以了，不必更说一个得其心。孟子的政治思想，基于其心性论，一言以蔽之曰王道。民之知与不知，不是由礼乐刑政所能决定的，因而不能使之知，只能赖其自觉。此其相为终始，虽不可以偏废，然政、刑能使民远罪而已，德、礼之效，则有以使民日迁善而不自知。王道政治之所以为王道政治，恰恰在于它能使所有人行于其中，包括圣王自己。

就政的内涵而言，有三种可能的指代：一是本末兼备的完整政治，包括德与礼乐刑政。得民心者，不遗其亲、不后其君也。情本易学的境界超越论揭示《周易》所蕴含的境界超越观念，即人的存在的心灵境界特征，以及这种境界是如何通过情感主体的自我超越而实现的。

[94] 这是对《周易》生态观的全面阐述。这是从现实层面上论人心，实际上指出了人心的普遍性、客观性的价值内涵，即目的理性。[77]‘易道的内在精神不是别的，就是‘生道或‘生生之道。自然界是一个生命有机体，自然界不仅有生命，而且不断创造新的生命。

又是先天的即优于自然的，故讲自然不能离开人性。[36]黄玉顺：《情感儒学：当代哲学家蒙培元的情感哲学》，《孔子研究》2020年第4期，第43–47页。

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[60]蒙培元：《理学范畴系统》，第143页。‘善说明自然界的生命创造的目的性，‘继此目的而生者为善，但真正实现出来，变成人的内在德性，则在于人。[33]蒙培元：《〈周易〉哲学的生命意义》，《周易研究》2014年第4期，第5‒8页。‘天德是一个价值范畴，‘生生是生命创造，而‘天德是最高价值，‘天地之大德曰生这句话说明生命创造同时又是一种价值创造，不单纯是一个生命创造的问题，而且具有明显的价值意味。

[39]蒙培元：《心灵超越与境界》，第127页。由尽性而至命，正如孟子所说的由尽心知性而知天事天[63]。1．《周易》总体的超越观念在蒙先生看来，儒家从孔子开始就关注超越与《周易》的关系。这种理性以道德情感为其真实内容，亦可说是‘天地之情。

在中国历史上，长期居于重要地位而又发生过重要影响的儒、道、佛三大流派，就是属于这种形态的哲学。[11] （一）主体蒙先生在主体思维的概念下讨论主体问题：1988年的论文《论中国传统思维方式的基本特征》[12]，提出了中国哲学主体思维的概念。

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[62]蒙培元：《中国哲学主体思维》，第150页。……天下之人思虑万端，各有其道，但最终都要走到一起，这就是‘精义入神，即精于义理，进入神妙的境界。

[52] 2．《易传》的超越观念具体到《易传》，蒙先生指出：《易传》的最高理想，是实现‘天人合一境界。蒙先生的情本易学乃是接着讲他的导师冯友兰先生的易学思想。在孔子看来，《周易》正是讲‘天命与‘知天命之学，也就是‘天人之际的学问。[4]参见陈来：《蒙培元学术发展的路向与情感观念的特质》，《情感儒学研究——蒙培元先生八十寿辰全国学术研讨会实录》，黄玉顺主编，四川人民出版社2018年版，第17‒19页。所谓境界，是指心灵超越所达到的一种境地，或者叫‘心境，其特点是内外合一、主客合一、天人合一。语言、诗歌都是表达内心感情的。

[77]蒙培元：《〈周易〉哲学的生命意义》，《周易研究》2014年第4期，第5‒8页。第二，仁就是爱的情感，即是上文所说的真情实感，同时也是道德情感。

人与自然的和谐居于重要地位，是整体生态学的基础，也是人生的最高追求。为此，蒙先生特别撰有专文《〈周易〉哲学的生命意义》，指出：《周易》‘生生之谓易的原意是一个不断生成、创生的意思，也就是生命创造的意思……也就是‘生生不息、‘生生不穷的意思。

[41]蒙培元：《天·地·人——谈〈易传〉的生态哲学》，《周易研究》2000年第1期，第9‒17页。《易经》中的主体思维是在天人合一整体论的模式中发展的，它不是认识论意义上的主体思维，它是从如何完成生命过程、实现生命价值这个意义上，也就是从主体实践的意义上形成和发展起来的，因此，它是一种主体实践思维。

天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。[44]黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念》（增补本），四川人民出版社2017年版，第167‒186页。这样一来，中国哲学的特色反而没有显出来，也就是说，实体论与境界论的区别没有显出来。这一点特别鲜明地体现在宋明理学的《周易》诠释中。

如果说蒙先生的哲学思想整体是情感儒学，那么，他的易学思想就是情本易学。已有学者指出：‘天人合一这个命题，自从张载正式提出以后,已经成为大多数儒者的共识。

讲‘变易也好，‘简易也好，其核心是‘生即生命问题，这就是‘易的根本精神。[95]蒙培元：《〈周易〉的天人哲学》，台湾《中国文化月刊》第116期，1989年6月版，第48‒62页。

[76]蒙培元：《人与自然——中国哲学生态观》，《蒙培元全集》第十三卷，第205‒206页。……事实上《易传》所说的‘元，就是儒家所说的‘仁，‘仁即是爱，是一种道德情感。

[56]蒙培元：《理学范畴系统》，人民出版社1989年版，第140页。其实，蒙先生对中国哲学、儒家哲学的诠释，不是实体论的，而是境界论的。但蒙先生所说的这种绝对主体性又不同于西方的概念，而是指的由人赋予的整个自然界这个大生命的主体性。因此，我们可以说，《易传》所追求的‘天人合一境界，实际上是它的生态哲学的最高表述。

这是一种入世的境界论，而非出世的境界论。[15]蒙培元：《〈易经〉的整体主体思维》，《学术论丛》1992年第2期，第37‒44页。

所谓本体论哲学，实际上就是实体论哲学。[64]蒙培元：《〈周易〉的天人哲学》，台湾《中国文化月刊》第116期，1989年版，第48‒62页。

[88]天地自然界是生命创造的源泉，它本身就是生命体，更是一切生命的源泉。确实，蒙先生的境界论是儒家的，儒家哲学一开始就是境界论的哲学。

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